标题: 如何重建我们中国人的价值观和文化? 真所谓“苍天已死,黄道当立”。以此形容中国目前的道德状况一点不惟过。 美国有牛仔的冒险,创新的精神内核。英国有贵族绅士风度和严谨的思维模式。德国有日而曼式的强悍探索!日本有精致,细腻。那中国有什么? 中国目前一切的价值道德,文化都可归结为一点,实际就是邓小平的“黑白猫论”。正是这两只祸害百年的猫使中国的一切变得混沌不清,人们也好像不想去弄清,于是人变得短视,进而惟利是图,继而变成了动物,渐渐失去了人性,失去了自我,那就是猫了,所以中国现在有13亿的人,同时也有13亿的猫。那老鼠呢?中国已经没有老鼠了,所以猫只能互相残杀,黑猫将白猫说成是老鼠,白猫说黑猫才是老鼠,于是猫开始了自相残杀式内耗!没有耗子的内耗。这是我们上下5000年中华文明追求的东西吗??? 有怎样的价值观就有怎样的经济,价值观不是虚无的,是切实存在的,是有”实用“价值的。我们中国现在急需重建我们的价值体系,被遗忘的体系。同时也是在思考经济的下一步走向,这是社会不可或缺的两方面,而中国恰恰被人为的抹杀了一面,使得猫不像猫,人不像人,好像这就是某些人的追求。 朋友,我们到底在追求什么?到头来我们中国人得到了什么?我们教育子孙时交给他什么? 作者: 匿名 时间: 2008-11-1 13:57
从加强传统文化教育入手 作者: 匿名 时间: 2008-11-1 14:14 四书五经 再加上老江三块表 是战无不胜的法宝 作者: 匿名 时间: 2008-11-1 14:14 问题是传统文化浩瀚无边,我们应当站在哪片沙滩上?又应当拾起哪一块贝壳呢?这才是重点。 作者: 匿名 时间: 2008-11-1 14:18 再加上老江三块表 是战无不胜的法宝 我估计你没有读过四书五经,你的理解才会这么肤浅 作者: 匿名 时间: 2008-11-1 14:54 引用: 作者: 匿名 时间: 2008-11-1 15:07 八荣八耻 作者: 匿名 时间: 2008-11-1 16:32 现在的社会,为了利益什么都敢干 作者: 匿名 时间: 2008-11-2 00:29 传统文化的核心内容就是阴阳太极(太极,太虚,太素),道家称之为“一生二,二生三,三生万物”的三五之道,诸子百家都是从道的“有为”和“无为”中分化出来的。虽然Hanxin对传统文化一窍不通,但是有一点还是 ... 先生能不能具体讲讲我们现在应当建立怎样的道德观?简单点就是每个中国人,您希望每个中国人都有怎样共同的一种性格?举个例子,美国人都崇尚武力,性格上强调:strong,tough&smart,价值观强调对个体生命的无限关爱和尊重,强调个人自由,人权等。那中国深厚的文化又能交给我们中国人怎样的性格呢?我们的具体取向又是什么?还是回到儒家的老路?这些方面都愿闻先生高见。 作者: 匿名 时间: 2008-11-2 03:16 仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、节、恕、勇、让 以上12个字就是儒家的核心,能真正做到这些就足够了。儒家在一定意义上被丑化了,是很多人产生了误解。儒家不但是不应该被抛弃的,而且应该与时俱进,发展光大。 仁 仁:爱人。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准,也反映他的哲学观点,对后世影响亦甚深远。仁体现在教育思想和实践上是"有教无类", 春秋时代学在官府,孔子首开私学,弟子不问出身贵贱敏钝,均可来受教。仁体现在政治上是强调"德冶",德冶的基本精神实质是泛爱众和博施济众,孔子把仁引入礼中,变传统" 礼治"为"德治",他并没有否定"礼治",他的"德治"无疑是对"礼治"的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本内容,而此种爱人又是推己及人,由亲亲而扩大到泛众。
义 义:原指"宜",即行为适合于"礼"。孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。 礼 礼:孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中,"礼"作为中国封建社会的道德规范和生活准则,对中华民族精神素质的培养起了重要作用,但随着社会的变革和发展,特别是封建社会后期,它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索,影响了社会的进步和发展。 智 智:同"知",孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质,孔子认为,知是一个道德范畴,是一种人的行为规范知识。 信 信:指待人处事的诚实不欺,言行一致的态度。为儒家的"五常"之一。孔子将"信"作为"仁"的重要体现,是贤者必备的品德,凡在言论和行为上做到真实无妄,便能取得他人的信任,当权者讲信用,百姓也会以真情相待而不欺上。 恕 恕:己所不欲,勿施于人,包含有宽恕、容人之意。 忠 忠:己欲立而立人,己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。 孝 孝:孔子认为孝悌是仁的基础,孝不仅限于对父母的赡养,而应着重对父母和长辈的尊重,认为如缺乏孝敬之心,赡养父母也就视同于饲养犬,乃大逆不孝。孔子还认为父母可能有过失,儿女应该婉言规劝,力求其改正,并非对父母绝对服从。这些思想正是中国古代道德文明的体现。然而孔子论孝,还讲"父母在,不远游", "三年无改于父之道,可谓孝矣",表现了其时代的局限性。孝被后世之儒定为繁琐仪式,《礼记》中规定父母死后"水浆不入口,三日不举火","哭泣无数"以至"身病体羸"变成精神和肉体的自我摧残。宋明时代把孝道作为道德论中最重要的范畴之一,理学家朱熹提倡父权绝对化。孝观念,在不同历史时期的演变中,剔除宣扬封建主义糟粕外,也有一些合理因素,提倡子女对父母的"尊"、"敬"、"养老",将孝亲与忠于民族大义相结合,主张死后薄葬节用等。 悌 悌:指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德,其弟子有若根据他的思想,把悌与孝并称,视之"为仁之本"。 节 气节和节操。1、社会指一个人在政治上、道德上的坚定性。对内,气节表示对一定的政治制度、政治理想和道德理想的坚定信仰。对外,气节则指在国家和民族遭到外敌侵犯时,能挺身而出,以国家民族利益为重,坚持斗争。乃至献出个人生命。《荀子.君子》:“节者,死生此者也。”2、又称“贞节”。为封建时代约束妇女的道德规范。即要求妇女谨守闺门,不与男子接触,婚后要“从一而终”,夫死不得再嫁,要为丈夫终身守节,甚至殉夫。《二程遗书》卷二二下:“然饿死事极小,失节事极大。”鲁迅《坟.我之节烈观》:“我依据以上的事实和理由,要断定节烈这事是:极难,极苦,不愿身受。然而不利自他,无益社会国家,于人生将来又毫无意义的行为,现在已经失了存在的生命和价值。” 恕 中国古代的伦理道德观念。“恕”要求推己及人,自己不想做的事,不强加给别人。在孔子的有关伦理学说中,“忠”与“恕”是并列的。因“恕”而得 “忠”,为“忠”以行“恕”。“忠恕”是实行“仁”的方法,是“仁”的内容。同时又是孔子思想的一贯之道。《论语.里仁》:“子曰:‘参乎!吾道一以贯之。’曾子曰:‘唯!’子出,门人问曰:‘何谓也?’曾子曰:‘夫子之道,忠恕而已矣。’”朱熹集注:“尽己之谓忠,推己之谓恕。而已矣者,竭尽而无余之辞也。”又《卫灵公》:“子贡问曰:‘有一言而可以终身行之者乎?’子曰:‘其恕乎。己所不欲,勿施于人。’” 勇 儒家的伦理范畴。指果断、勇敢。孔子把“勇”作为施“仁”的条件之一。“勇”必须符合“仁、义、礼、智”,而且不能“疾贫”,才能成其为勇。《论语.宪问》:“仁者必有勇。”又《阳货》:“君子有勇而无义为乱。”又《子罕》:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。” 让 指谦让、礼让。对人的谦让是中华民族的一种传统美德。《孟子.公孙丑上》:“无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。” 作者: 匿名 时间: 2008-11-2 09:29 文化延革是不能割裂开的。新儒家也好,全盘西化也好,都是把文化中的某一个点给卡通式的放大化了。 我家里四书五经都有,但没有一本读完了的,因为我没耐心。所以别跟我叫真。 那天从网上看小说,主人公在木板上写了一句“民可使由知,不可使知之”,问,听说过吗?一帮老学究很有同感的点头。他上木板上又加了两个点,变成了“民可,使由之,不可,使知之。”这下老学究们就炸了窝一般跟他玩命的争起来。他怒吼道,圣人是先师,先师主张有教无类的,怎么会说不可使民知之? 由此我想,连明清那帮读坏了脑子的学究们都知道偷变圣人言为己张目,玩愚民游戏。我们难道还在这里复古吗? 文化进步就象行军,逢山开道,遇水搭桥。所谓青山遮不住,毕竟东流去。愚民成功的,文化就灭亡。民智开了,旧文化就日日新生。 当然文化进步要有识之士去作龙骨。这有识之士要能吃苦,能受误解,受穷,受忽视。我们多数人都只能去作肉,肥肥的肉。作那骨头的要有点精神的。 向楼主和所有之前之后的仁兄致敬。本人太懒散,是作不来骨头的。但也许这一伙里就有人行。 From: 网络 |